無門関 ３１則 覚書

 【趙州勘婆】

１、経験値：１年～３年の場合

人間は思考状態と無心を交互に繰り返しているだけなので、驀直去を無心になると解釈していた。これは実践的には何事も丁寧にやれば良いという事である。別に丁寧にやらなくても無心になることは変わらないはずだが、丁寧にやったほうが無心を意識しやすいだろうと考えていた。

驀直去　＝　至無心　

２、経験値：４年～５年の場合

つい先日、サイクリングロードを自転車で走っていると、自分のお腹のあたりに顔があるような大型犬が、目を血走らせながら近づいてきた事がある。非常に危ないと感じた。目が普通の犬とは全く異なり、攻撃性を強く帯びていたから。噛まれるかもしれないという場面であったが、その時何故か自分は全身の力を抜いていた。自転車を加速するわけでもなく、おびえるでもなく、あとの成り行きをただ犬に委ねたのである。すると不思議な事が起きた。先ほどまで攻撃する気満々に見えた犬が、その攻撃性をなくし道の端っこによったのだ。事なきを得たのである。思い返してみると、この時は自分の身が薄くなり空気と自分の境界がはっきりしなくなったように思う。この体験を他に活かせないものかと最近は考えている。

驀直去　＝　無為自然

３、台山の路　

「五台山への路はどこでしょうか」と言う質問は、見ようによっては僧が婆子を試したとも受け取れる。それに答えて、「真っ直ぐ行きなされ」などと気の利いた事を言えるのだから、この婆子も只者ではない。自分ならただ上を見上げるかも知れない。

４、三五歩

僧わずかに歩くこと三五歩は、「真っ直ぐ行きなされ」という婆子に対しての僧の心境告白となる。以前は三五歩くらい歩くと無心の用がでやすいとみていたが、今はことさらな仕業のないことに着目すべきと思う。これに対し、「なかなかの坊さんに見えたが、やはり同じように行く」と婆子が返した。以前は無心ゆえに当然と考えたが、今は再度僧を試す拶所としたほうが面白いと思う。

５、自分ならどうするか？

（その１）

僧　「五台山への路はどこでしょうか？」

自分、ただ斜め上を見つめる。

僧が三五歩歩く。

自分、ただ成り行きに任せる。

（その２）

自分　「五台山への路はどこでしょうか？」

婆子　「真っ直ぐ行きなされ。」

自分、ただ斜め上を見つめる。

婆子　「同じようにいきなさる。」

自分、目をパチクリさせ、そのまま来た道を帰る。

６、趙州和尚

世の中はなるようになるようにできているし、なるようになるのが無理がなくて良い。その意味で趙州和尚の行為の理由を考えるのは野暮かも知れない。ただ上を見上げれば、それで良い。とは言ったものの、その言葉は自分のものか、それとも受け売りかという視点は大切で、常に自問したいところである。

７、感想

今も昔も無心の心地を楽しんでいる事に違いはないが、以前は積極的に至るという部分に目がいき、今は脱力から無心に入ることに関心がある。

泥中有刺　＝　分別

無門関 ３０則 覚書

 【即心即仏】

１、経験値：１年～３年の場合

何をするかは重要ではない。何をしても同じであるから。そういう感覚を得ると、選り好みが強く抑制され、自然と感謝できるようにもなる。目の前にある景色がこの上ない宝のように思え、雑草すらが美しく見える。これが無心に気づいてから徐々に形成された実感である。この感覚は体感的に悪いものでは無いため、以前はこの感覚で即心即仏を解釈していた。無心ゆえに言葉にすれば口をすすぎ、即身即仏と聞いた途端に逃げ出すのかな、と。

２、経験値：４年～５年の場合

以前の感覚がなくなったわけではないが、新たに加わった感覚がある。それは、すべて無駄だったという感覚だ。世界が静止画に見えて以来、何故かそういう視点を得て、言葉がでなくなった。そして、仏と口にしただけで三日も口を洗い清めるのが分かった。気持ち悪くて仕方ないのだろう。即身即仏と説くのを聞いただけで耳を塞いで逃げるのは、ここにいたら騙されると言えば良いか、体験的には恥をかいたと言えば良いか、とりあえず状況が悪そうだから撤退という感じだろうか。気持ち悪いの延長かも知れない。

３、如何是仏

僧　　「仏とは如何なるものでしょうか？」

自分　「一を得る。」

僧　　「仏とは如何なるものでしょうか？」

自分　「息がつまって困る。」　

４、即心即仏の解釈

以前は心を迷い、仏を無心と捉え、その切り替わりが即であると解釈していた。即にはぴったりという意味と、直ちにという意味があるが、ニュアンスとしては直ちにというイメージが強かったように思う。このイメージは欲を抑制するという意味では大変な効果があったが、人間を迷いと仏に分けて捉える試み自体が分別そのものであるため、仏とは違うのだろう。ただ、違かろうがその効果には相当のものがあるため、状態が良いものはそのままにしておけば良いと考えていた。

今はすべてが仏であって、仏が認識されると心と呼ばれるというイメージのほうが理に適うと思っている。心と仏を隔てるものは認識のみであるから、心が仏の別名となるのは当然である。その意味で、即の意味もぴったりというイメージのほうが強くなった。あえてプロセスで説明すれば、まず仏があって遅れて認識による錯覚が起きているのが人間という事である。しかも、この錯覚を真実だと思いこんでしまうため、自分が仏そのものであることだけは認識できない。ここが難所である。

５、抱臟叫屈

故至与三頓棒。

６、感想

若能直下領略得去、掩耳便走。　⇔　驀直去。

文章の間を省いて最初と最後だけにすると、次則のテーマになる気がする。